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『簡體書』境由心生

書城自編碼： 1872245
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 熊十力
國際書號(ISBN)： 9787550204416
出版社： 北京联合出版公司
出版日期： 2012-02-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 240/200000
書度/開本： 大16开 釘裝： 精装

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《体用论》
內容簡介：
本书收录了熊十力先生的学术专论、随笔、短论、讲词、语录等，涉及到中国学术领域的方方面面。所讨论的问题，如哲学与科学对象的界定、中国哲学与西方哲学区别及融通、佛儒道之异同、先秦诸子的评价等，都是上个世纪二十到四十年代直至今天中国思想学术界所关注的重要问题，足以呈现中国近现代哲学的一个侧面。
目錄：
代序　熊十力先生的为人与治学
第一章　哲苑清音
　略说中西文化
　论东方哲学与西方科学
　中国哲学与西洋科学
　文化与哲学
　哲学与史学
　中国哲学是如何一回事
　易、道、佛
　易-佛-儒
　与人谈易
　科学真理与玄学真理
　论玄学方法
　论汉学
　孔子内圣外王之学
　关于宋明理学之性质
　与人论执中
　略释法字义
　与冯君谈佛家种子义
　论事物之理与天理答徐佛观
　答牟宗三问格物致知书
　要在根本处注意
　新唯识论要旨
　与友论新唯识论
　论体相——答梅居士书
　无吃无教
第二章　书山履痕
　读经
　与读书周刊
　论学三书
　论学书札
　论不朽书
　论关老之学书
　论本体书与说理书
　论周官成书年代
　论湖湘诸老之学书
　与柏特教授论哲学之综合书
　研究孔学宜注重易春秋周礼三经
　读汪大绅绳荀
　谢幼伟著现代哲学名著述评序
　重印周易变通解序
　佛学名词释要序
　唐世佛学旧派反对玄奘之暗潮
　鸠摩罗什赠慧远偈略释
　翊经录绪言
　健庵随笔
　健庵随笔续
　……
第三章　儒林韵语
內容試閱：
略说中西文化
文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影响于环境。中西学术思想之异，如宗教思想发达与否，哲学路向同否，科学思想发展与否，即此三大端，中西显然不同。此其不同之点，吾以为就知的方面说，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的坚执之情，而中人则务调节情感，以归于中和。不独儒者如此，道家更务克治其情，以归恬淡。西人由知的勇追，与情之坚执，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特别强盛。稍易其向，便由自我之发见而放弃神的观念，既可以坚持自己知识即权力，而有征服自然，建立天国于人间之企图。西人宗教与科学，形式虽异，而其根本精神未尝不一也。中国人非无宗教思想，庶民有五祀与祖先，即多神教。上层人物，亦有天帝之观念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其坚执，故天帝之观念，渐以无形转化，而成为内在的自本自根之本体或主宰，无复有客观的大神；即在下层社会，祭五祀与祖先，亦渐变为行其心之所安的报恩主义，而不必真有多神存在，故祭如在之说，实中国上下一致之心理也。中国人唯反求诸己，而透悟自家生命，与宇宙元来不二。孔子赞《易》，明乾元统天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人与万物同具之生生不息的本体。无量诸天，皆此仁体之显现，故日统天。夫天且为其所统，而况物之细者乎。是乃体物而不遗也。孟子言万物皆备于我，参考《新唯识论》语体本《明心章》。庄生言独与天地精神往来，灼然物我同体之实。此所以不成宗教，而哲学上，会物归己，用僧肇语，陆子静言宇宙不外吾心，亦深透。于己自识，即大本立。此中己字，非小己之谓。识得真己，即是大本。岂待外求宇宙之原哉。此已超越知识境界，而臻实证。远离一切戏论，是梵方与远西言宗教及哲学者所不容忽视也。《新唯识论》须参考。中国哲学归极证会，证会则知不外驰。外驰即妄计有客观独存的物事，何能自证。情无僻执。僻执即起倒见，支离滋甚，无由反己。要须涵养积渐而至。
……

 

 

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