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| 內容簡介： |
“世纪文学60家”书系入选作家，均以“精选集”的方式收入其代表性的作品。在作品之外，我们还约请有关专家撰写了研究性序言，编制了作家的创作要目，其意都在于为读者了解作家作品及其创作上的特点和文学史上的地位，提供必要的导读和更多的资讯。
“世纪文学60家”书系的出版，旨在囊括20世纪华文创作的精华，展示具有经典意义的作家作品，打造一份适于典藏的精品书目。她凝聚了数十位专家的心血，寄括着数以万计的热爱中国现当代文学读者的殷切希望。我们期望她能够经受住时间的考验和历罗的淘洗，像那些支持这项事业的朋友们所祝愿的那样：“世纪文学60家”将作为各大图书馆的馆藏经典，高等学校文科考生和文学爱好者的必读书目为世人所瞩目。
顾城，2005年理想主义时代的结束，1993年童话时代的结束，一个以现代大师巴金的逝世为标志，另一个以童话诗人顾城的杀妻与自杀为里程碑。诗人的心永远是孤独的，所以顾城宁愿选择一个孤岛生活，但偏偏他选了一个激流岛，这岛结束了他的一切。时至今日，仍有不少人为他惋惜，更为谢烨惋惜。当6、70年代生的人们回忆起文革刚结束的岁月时，他们首先提起的不是北岛的《回答》，更不是舒婷的《我的祖国》，而是顾城的《一代人》。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”让我们在诗人精彩的诗篇中体味他那短暂而又灿烂的一生。
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| 關於作者： |
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顾城，朦胧诗主要代表人物，顾城被称为当代的唯灵浪漫主义诗人，早期的诗歌有孩子般的纯稚风格、梦幻情绪，用直觉和印象式的语句来咏唱童话般的少年生活。其《一代人》中的一句“黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明”成为中国新诗的经典名句。后期隐居激流岛，1993年10月8日在其新西兰寓所因婚变杀死妻子谢烨后自杀。留下大量诗、文、书法、绘画等作品。作品译成英、法、德、西班牙、瑞典等十多种文字。
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| 目錄：
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童话诗人：顾城
朦胧诗选
杨树
寒秋
星月的来由
我的幻想
留念
美
新的家
太阳照耀着
大雁
村野之夜
回想
友谊
无名的小花
我赞美世界
生命幻想曲
幻想与梦
牛车春秋
中枪弹的雁
我是黄昏的儿子
历史的内战
你和我
一代人
结束
摄
泊
新的耕耘
我好像……
青色的枯叶
月亮和我
指北针
雪后
沙滩
牺牲者·希望者
雪人
就义
我在复写住房申请
水泡的想象
花雕的自语
水乡
路
游戏
苹果
祭
蚯蚓
……
寓言故事诗选
旧体诗选
创作要目
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| 內容試閱：
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天地一指，万物一马
——东方艺术的灵性与背景佛拿起一枝花是须臾的事情，它却穿越两千五百年到达了我们的今天；花早已谢了，却在时间中历历在目；它是如此的乌有，又是如此的清晰。——释迦牟尼是个王子，他离弃了现世中他拥有的一切，穿越人世弥障，到达了他的境界；这时他拿起这枝花，这枝花才会展现在我们眼前。这就是我说的东方意识。孔子赶一架破马车周游列国，奔波十四年到处游说，贵在知其不可为而为之。他不奢求说服别人，那并不是他的目的，他想达到的是一个行为过程的尽善尽美。
现世对他来说如果是“万古长空”的话，他的行为便是他的“一朝风月”；同时这一“一朝风月”亦如“万古长空”，而“万古长空”也即“一朝风月”。
要是没有这个背景的话，那就触及不到中国古典精神，更谈不上感受东方艺术的特性。
中国古代文化点点滴滴，哪怕是匠人的文化，都蕴涵着这个韵味。中国自最古老的时候起，就有人住在山里默想一言不发。中国显耀的文化根植于此。正因为这个不为人所见的巨大的根，偶尔生发出的一枝花、一片叶才会格外永久，谐和宁静，才能够穿越漫漫时空而在今天鲜明如初。
东方艺术的“灵”和“象”是在东方艺术的境界——它的“空”——巨大的隐性背景下显现的。它们是浑然为一的生命体。这样的血液也流淌在我们的身体里。我很小的时候，就想筑一座小城，黄昏的时候带着弓箭在上面走，外边没有人。一九八八年，我到达了新西兰的一个小岛。我站在一块长了青苔的大石头上看海，我意识到有一件事情开始了。然后我经年累月地打这块石头，修我心中的城墙，断断续续花了很长的时间只修了个小小的门垛，一个被我的夫人称作“废墟”的东西。她一开始还因为我的蓝图而帮助我，跟着就放弃了，因为照她的计算，我要实现我的计划需要五百年以上。
我一天天地修下去，钢钎冒出火花时走下山来，我觉得我的生命适得其所。
灵是不可找的，甚至是不可等的，我只是打开窗户，让鸟随意地飞进飞出。
显性文化和隐性文化之间似乎有一条界线，有的人不着文字，有的人著作等身。苏东坡和李白都有做和尚的朋友，王维过了三十岁就不再迎娶：“晚年唯好静，万事不关心。”寒山隐在山里，树皮和岩石上被人抄下了三百多首诗。中国有话说：知子守母。子就是这个现实，这个显现形式；母就是那个巨大无言的隐性背景。
中国哲学中永远有两极的事物，恰恰是它们组合完成了灵性艺术的选择过程。
中国的树林预示着很漂亮的创造。一块美玉，人们欣赏它自然的花纹，同时也将自己的感想雕刻在里边。玉不琢不成器——同时，老子说：光而不耀。
光而不耀——这一点是中国的气质和西方的气质，大不同所在：西方人的表现性是很强的。
中国艺术的隐性和显性亦是中国哲学中的无为无不为的体现。无为是境界，诞生了巨大的隐性文化背景；无不为演化为显性的灵动。
无为就像天一样；灵性就像风一样。风吹动山川，而天默默微笑——天是风的归宿，风是天的舞蹈。
孔子是一个十分实际的人，但是他也说过这样的话：上天没有声音，它却使四季运行——天何言哉，四时行焉，百物生焉。我想他在做一切事情的时候，是在这个境界、这个精神之下的。中国一样样实物中间，都浸涵着这个无限的背景，所以在那些铜铸石刻、雕梁画凤中才会永远地读到一片亘古清新的天地。走，外边没有人。一九八八年，我到达了新西兰的一个小岛。我站在一块长了青苔的大石头上看海，我意识到有一件事情开始了。然后我经年累月地打这块石头，修我心中的城墙，断断续续花了很长的时间只修了个小小的门垛，一个被我的夫人称作“废墟”的东西。她一开始还因为我的蓝图而帮助我，跟着就放弃了，因为照她的计算，我要实现我的计划需要五百年以上。
我一天天地修下去，钢钎冒出火花时走下山来，我觉得我的生命适得其所。
灵是不可找的，甚至是不可等的，我只是打开窗户，让鸟随意地飞进飞出。
显性文化和隐性文化之间似乎有一条界线，有的人不着文字，有的人著作等身。苏东坡和李白都有做和尚的朋友，王维过了三十岁就不再迎娶：“晚年唯好静，万事不关心。”寒山隐在山里，树皮和岩石上被人抄下了三百多首诗。中国有话说：知子守母。子就是这个现实，这个显现形式；母就是那个巨大无言的隐性背景。
中国哲学中永远有两极的事物，恰恰是它们组合完成了灵性艺术的选择过程。
中国的树林预示着很漂亮的创造。一块美玉，人们欣赏它自然的花纹，同时也将自己的感想雕刻在里边。玉不琢不成器——同时，老子说：光而不耀。
光而不耀——这一点是中国的气质和西方的气质，大不同所在：西方人的表现性是很强的。
中国艺术的隐性和显性亦是中国哲学中的无为无不为的体现。无为是境界，诞生了巨大的隐性文化背景；无不为演化为显性的灵动。
无为就像天一样；灵性就像风一样。风吹动山川，而天默默微笑——天是风的归宿，风是天的舞蹈。
孔子是一个十分实际的人，但是他也说过这样的话：上天没有声音，它却使四季运行——天何言哉，四时行焉，百物生焉。我想他在做一切事情的时候，是在这个境界、这个精神之下的。中国一样样实物中间，都浸涵着这个无限的背景，所以在那些铜铸石刻、雕梁画凤中才会永远地读到一片亘古清新的天地。
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