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『簡體書』传习录(古典名著普及文库)

書城自編碼: 3468038
分類:簡體書→大陸圖書→古籍中国藏书
作者: [明]王守仁 撰,张怀承 导读 注 译
國際書號(ISBN): 9787553811888
出版社: 岳麓书社
出版日期: 2020-04-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开

售價:HK$ 46.2

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編輯推薦:
1.《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作,以致良知为中心,建构了一个与当时流行的程朱理学不同的思想体系,其学说上承孟子、陆九渊,将心性之学推向了一个新的高度。
2.每一部分设导读,解读此部分包含的哲学思想。
3.采用原文、译文双栏对照排版,译文直译、意译相结合。根据原文合理分段、注释,详略得当。
4.以隆庆六年(1572)刊刻的《王文成公全书》*至三卷为底本。
5.锁线精装,开本适宜,便于翻阅。
6.封面选用进口特种纸,设计典雅,内文选用特制环保轻型纸,轻便易携。
內容簡介:
《传习录》是明代哲学家王守仁的语录、论学书信简集,为明代阳明学派的启蒙典籍。卷上为其门人徐爱、陆澄、薛侃所录的王阳明之论学谈话,阐述了知行合一、心即理等观点,强调圣人之学的要领在于体悟实行;卷中为八篇论学书信,除回答哲学问难,还论述了阳明心学的根本内容、意见、宗旨,并有对于教育思想的阐发;卷下为陈九川等人所录的《遗言录》,主要谈论致良知的修养功夫,并提出四句教。
關於作者:
王守仁(14721529),明代哲学家、教育家,余姚(今属浙江)人。字伯安,尝筑室故乡阳明洞中,世称阳明先生。明代心学集大成者,其致良知知行合一等学说,在明中期以后影响很大。门人辑其著作为《王文成公全书》,其中重要的哲学著作为《传习录》《大学问》。

张怀承,湖南师范大学公共管理学院院长,哲学系教授,博士生导师,国务院学位委员会哲学学科评议组成员,湖南省优秀社会科学专家,湖南师大哲学系中国哲学史博士点和学科专业的学术带头人,长期从事中国哲学史、中国伦理思想史等课程的教学与研究。
目錄
目录

上卷
徐爱录 002
陆澄录 032
薛侃录 076

中卷
钱德洪序 112
答顾东桥书 115
答周道通书 154
答陆原静书 164
答欧阳崇一 187
答罗整庵少宰书 197
答聂文蔚 207
训蒙大意示教读刘伯颂等 227

下卷
陈九川录 234
黄直录 249
黄修易录 258
黄省曾录 266
钱德洪录 272
黄以方录 307
钱德洪跋 326

附录
朱子晚年定论 330
內容試閱
前言

《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作。
王守仁字伯安,浙江余姚人,生于明宪宗成化八年(1472 年),卒于明世宗嘉靖七年十一月(1529 年1 月)。弘治十二年(1499 年)进士,历仕工部、刑部,弘治十七年(1504 年)改兵部主事,后因参与反对宦官刘瑾擅权,被系狱,贬贵州龙场驿驿丞。复起庐陵知县、吏部主事、都察院左佥都御史,后因镇压农民起义和平定宸濠之乱有功,升都察院右副都御史、巡抚江西,封新建伯,官至南京兵部尚书。因曾筑室会稽阳明洞,创办阳明书院,世称阳明先生,遂以阳明行于世。卒谥文成。
王守仁是中国古代最重要的思想家之一,他在明代创建了一个与当时流行的程朱学说不同的思想体系。中国哲学从先秦的百家争鸣奠定基础,经秦汉大一统社会实现思想文化的统一,社会意识形态定儒学为尊。魏晋隋唐的社会动荡,破坏了以维护社会秩序为主旨的儒学的权威,玄学、佛学盛行,这既丰富了中国哲学的内容,充分表现了中华民族哲学思维的多样性,又提升了中国哲学的思辨层次,因而成为以儒学为主体的中国文化的重要补充。但是,就对社会生活的指导意义而言,传统儒学植根于以血缘家庭为基础的小农自然经济,更加贴近中国社会生活的实际,因而有了宋代诸儒对于儒学的复兴。北宋五子吸收了佛教、道家的一些思辨方法和理论观点,建立了理学的理论体系,中国传统社会的纲常名教得到了理论的论证与提升,中国哲学和中国文化至此趋于定型。
但是,以程朱为代表的理学一系,将社会的纲常名教提升到天理本体的高度,对其绝对性、权威性和合理性进行了充分的论证,同时也将它们规定为一种外在的绝对,脱离了现实的生命与生活。随着后儒的发展,这种与实际相脱离的现象越来越严重,不少思想家开始对程朱学说进行反思。如明代的陈献章、湛若水等,王守仁就是其中的重要代表。
王守仁之所以要建立一个与程朱学说不同的理论体系,除了理论上的探讨之外,还与他在社会政治生活中的感悟密切相关。他在镇压农民暴动的过程中体悟到一个道理:破山中贼易,破心中贼难,深感需要培养人们遵从社会纲常名教的自觉性。在平定宁王之乱后,他便概括出了致良知的学说。他力图证明,社会的纲常名教不是某种绝对的外在强制,而是人们心中固有的、内在的道德良知。因此,他要唤醒人们内心的良知,要求人们去发现、保持并且扩充这一良知,按照这一良知去行动和生活。在此,为了帮助读者理解王守仁的思想,我们简单地介绍他的几个主要观点。
心者天地万物之主
王守仁早年曾经信仰过朱熹的学说,并诚心诚意地按照朱氏的教导去格物穷理,结果却失败了。《传习录》载,他在二十一岁时,认为一草一木皆含至理,为了实践朱熹的学说,便邀一钱姓朋友格其父亲官署门庭前之竹:钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思,至于三日,便致劳神成疾。当初说他这是精力不足,某因自去穷格,早夜不得其理。到七日,亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。 按照朱熹即物穷理的方法,不仅竹子之理没有格出来,而且两人都积劳成疾,这就使王守仁感觉到朱熹的方法是行不通的,于是便开始了新的理论探索。当他由京城贬到贵州龙场之后,终于领悟到天下之物,本无可格者,其格物之功,只在身心上做(《传习录》下卷,以下引王守仁语,凡出于《传习录》者不再注出),完成了思想上的重大转折。
在本体论上,王守仁遵循的是思孟、陆九渊的理路,提出天地万物与我一体的命题。他说:夫人者,天地之心。天地万物,本吾一体者也。(《答聂文蔚》)这个我当然不是简单地指现实存在的肉身的我,而是指一种主观精神,即心。故他又说:盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精微处,是人心一点灵明。这种思想是对陆九渊思想的发展。
王守仁讲的心是指什么?简单地说,是一种精神实体。心在中国古代哲学中一直是用来表述思维的器官,如孟子说心之官则思,荀子将思维器官分为天君(心)和天官(感官)。王守仁则认为,心不仅仅是思维的器官,从本质上说,心是一种精神。他明确指出:心不是一块血肉,凡知觉处便是心。如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。心不是生理器官心脏,而是知觉,是精神。他把这一主观精神视为人的思想和行为的主宰。他说:心者身之主宰,目虽视,而所以视者心也;耳虽听,而所以听者心也;口与四肢虽言动,而所以言动者心也。视听、言动、痛痒等感觉不是心来完成的,但这些现象和活动的所以者,即决定、主宰者却是心。心不依赖于感觉而主宰感觉。
在王守仁的思想中,心不仅是身之主宰,而且是宇宙万物的主宰。《传习录》载:你看这个天地中间,甚么是天地的心?对曰:尝闻人是天地的心。曰:人又甚么叫做心?对曰:只是一个灵明。可知充天塞地中间,只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?天地、鬼神、万物离却我的灵明,便没有天地、鬼神、万物了。这段话将王守仁的思想表达得十分清楚。心是一个灵明,不是思维的脏器,心是人的主宰,人又是天地之心,所以,人心就是天地之心。在此,天地之心是指宇宙的核心和主宰。天地万物都以心为存在的根据,离开了我的心,天地万物不仅失去了存在的根据,而且根本就不可能存在。所以,王守仁又说:人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也。心即天,言心,则天地万物皆举之矣。
从王守仁心学的社会意义而言,他的主观目的是要破心中贼,为了破就得立。他所立的就是人们的道德良心,所以,心就是中世纪伦理道德精神在人的本质中的凝结,是人的本质中固有的规定。于是,王守仁又将心称之为良知。他说:知是心之本体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。孝弟、恻隐之仁等皆为我心所固有,换句话说,这些社会伦理道德纲常原则就是人的良知,而不是存在于我心之外的某种绝对本体的外在要求,所以,道德只在我心,不假于外。且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心,心即理也。社会生活的道德原则不是体现在道德客体身上,而是存在于主体的心中。这就是王守仁心学的社会性质。
......

我们选注的《传习录》,即以隆庆本为底本,对勘张立文先生整理、红旗出版社1996 年出版的《王阳明全集》重新予以标点、注释和翻译,以俾这部凝聚民族文化精华的典籍得以流传。我们在整理注译的过程中,也参考了时贤的一些研究成果,在此一并致谢。
这本译注2004 年1月由岳麓书社出版,十多年来,承蒙读者的关爱和出版社的支持,现在修订出版。此次修订对原文再次作了校读,添加了部分注释,也修改了一些译文,并添加了每部分的导读。在修订过程中,虽然只是作了部分改动,但所费的功夫并不比第一次注译时少。尽管如此,这个修订本仍然会存在许多不尽如人意的地方,期待读者批评指正。
张怀承
2016 年8月10日

 

 

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